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“遇事未定还得是玄学”，在纷纭复杂的当代社会，玄学四肢一种陈旧而难懂的学科，还是为咱们提供着念念考妥协答东说念主生紧要问题的灵敏，不同的东说念主有着我方不同的玄学聚拢。

而在第一个登上《百家讲坛》教练玄学的东说念主、被评为武汉大学四大“名嘴”之一的玄学教练赵林淳厚看来，“玄学就是一场考究的悲催”。玄学教会就是对东说念主生悲催秉承一笑置之的作风。

赵林是谁？他的玄学史课启发了大量玄学爱好者

在他看来，当你拥抱玄学的辉煌，以潇洒凡尘的姿态和难懂的灵敏为翼，把悲催视为性掷中弗成幸免的插曲，这些插曲恐怕甚而带有考究的色调，粗略为咱们提供深刻的启示，那么你将对东说念主生悲催一笑置之。

《地中海的辉煌——罗马帝国的隆替》文化记录片中的赵林，这部记录片由赵林担任筹划东说念主和出镜东说念主，以实地看望加学术解说的面孔，证实古罗马闲雅的隆替条理。

这并非逃避践诺的恇怯，亦非自欺欺东说念主的阿Q式自我抚慰，而是一种深刻知悉后的晴明与释然，是“大直若屈”的至高意境。悲催呼叫玄学的岑岭，玄学恢复悲催的启迪，不错说，希腊闲雅就是一部东说念主生启示录。

四肢古希腊闲雅的最佳解说者，赵林淳厚在最新力作《希腊的精神》一书中，引颈咱们看到玄学是如安在悲催的疏导下，从气运那“背后的东西”知晓到势必性与逻各斯，从而走上了“爱灵敏”的说念路。

让咱们沿途透过玄学寰球赵林的眼睛，意志西方闲雅的发源，读懂玄学的真义，找到久违的东说念主生谜底。

没听过赵林淳厚的课，

将成为一种毕生缺憾。

武大流传着这么一句话：“四年大学本领没听过赵林淳厚的课，就等于莫得上过武汉大学。”赵林淳厚究竟是多么东说念主物，竟能领有如斯真切的影响力？

回溯至上世纪七十年代末，他以满腔热忱踏入武大，他怀揣着对玄学的无尽属目，却不测地被历史系所考中。

七年的本科和预计生生存，他与年代和事件为伍，但内心深处，玄学永远占据“c位”。到了博士时刻，足球尤物他坚定地选择了西方玄学史，与希腊闲雅结下了不明之缘。

他一头扎进玄学的海洋，历经近半个世纪的风雨，见证了武大樱花的四十次盛开与凋谢，从一位充满情愫的玄学系学生，成长为一位备受尊敬的西方玄学泰斗。

2006年，他更是受到《百家讲坛》的邀请，为公众解读古希腊闲雅的奥妙。他的课堂老是坐无虚席，即就是那些看似小众的希腊闲雅课程，也“一课难求”。

《百讲讲坛》中的赵林

2007年，当赵林教练诡计赶赴厦门大学任教的音尘传出，武大学子们联名上书遮挽，甚而将赵林教练的离开称作“武大之殇”。在校长的劝导和全校学生的豪情之下，赵林教练最终选择留在了这片充满情谊的地皮上。

武大的学子们曾这么评价赵林教练：“他很是善于拎出多样念念想的历史条理，把前后间的关联了了地展示出来。”他的课堂不单是是常识的传递，更是一种念念考模式的培养，让学生们在历史的洪流中主理念念想的脉搏，聚拢其背后的时期逻辑与演变轨迹。

赵林教练：玄学的消遁是因为咱们的无为

每一位学子齐仿佛乘坐着常识的直升电梯，直达灵敏的巅峰。从何处俯视，寰球不再微辞，而是变得了了而有序，每一条旅途齐闪耀着灵敏的辉煌，引颈着他们勇敢前行。

感受古希腊精神，

发现久违的东说念主生谜底。

古希腊的悲催和玄学为当代社会提供了深刻的灵敏和启示。岂论是濒临个东说念主困惑如故社会问题，这些陈旧的念念想齐能为咱们提供有价值的率领。

遐想一下，在目下社会，很多东说念主在濒临东说念主生紧要选择频繁常感到暗淡，不知该若何抉择。古希腊悲催通过形色东说念主类濒临气运、祸害和说念德窘境的故事，向咱们展示了东说念主类情谊和善运的复杂性。

西西弗斯，提香（1548年－1549年），普拉多博物馆

这些悲催揭示了东说念主类在顶点情境下的反映和选择，匡助咱们反念念我方的行为和价值不雅。举例，索福克勒斯的《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》不仅考虑了个东说念主与国度、家庭与法律的冲破，还揭示了东说念主类在濒临弗成幸免的气运时的无助与鉴定。

古希腊玄学则通过表面论证的模式，阐扬了对东说念主类德性的念念考。很多东说念主追求物资钞票，却疏远了内在的幸福与良习，而亚里士多德在《尼各马可伦理学》中建议，真确的幸福源于良习的践诺和感性的生活。他的念念想领导咱们，幸福不单是在于外皮的成功，更在于内心的温顺和说念德的完善。

《亚里士多德与荷马半身像》，伦勃朗，1653，

大齐会艺术博物馆

当咱们濒临职场中的说念德窘境、个东说念主梦想与社会包袱的冲破、科技跨越带来的伦理挑战……齐能从古希腊精神中得回启发。古希腊闲雅不仅是一段历史，更是一部东说念主生启示录。

未经反念念的生活不值得过，苏格拉底通过对话法考虑了说念德、正义和常识的骨子，饱读吹东说念主们追求真理和自我反念念。柏拉图的理念论和梦想国念念想为咱们提供了对于社会结构和正义的深刻见地……

《雅典学园》（局部），拉斐尔于1509至1511年间创作的一幅名画，形色了广博古希腊玄学家和念念想家在雅典学园中考虑玄学的现象。

通过古希腊的悲催和玄学，咱们不错找到很多在当代社会中久违的灵敏与谜底。

从据说到悲催到玄学，

简约看懂古希腊精神条理。

赵林淳厚用阳春白雪的话语，就梳理出古希腊精神的内在发展轨迹。其实，希腊不同的文化形态齐是在奥林匹斯宗教信仰的基础上规律发生的。

早先是史诗，比拟浅薄地讲故事；接着出现奥林匹亚竞技会，秀肌肉、现体型；然后出现对奥林匹亚竞技会明白员以及他们所效法的神和英雄的形骸的再现与东说念主体造型，以及神的居所的缔造，由此激勉了希腊建筑和雕镂的发展。

再然后，相同是对这些奥林匹亚竞技会明白员的赞颂以及对他们所效法的神和英雄的齰舌，出现了抒怀诗；临了，在普罗巨匠中当先以一种粗莽的面孔，最终身长搬动东说念主心弦的希腊戏剧，尤其是希腊悲催。

泛雅典娜节跑步比赛奖品Amphora

玄学从悲催中招揽了对气运和势必性的念念考，徐徐发展出对逻各斯的聚拢。逻各斯，四肢感性和规范的绚烂，是古希腊玄学的要紧意见。

通过对悲催中气运和东说念主类行为的反念念，玄学家们启动考虑寰球的骨子和章程，试图用感性解释寰球的运作模式。赫拉克利特的“万物流变”念念想和毕达哥拉斯的数论齐不错看作是从这种对势必性和逻各斯的念念及第发展而来。

公元约230年的硬币，形色了赫拉克利特四肢犬儒门户玄学家的形象，手持木棒并举手线路。

悲催不仅揭示了势必性和逻各斯，还激勉了对东说念主类灵敏和德性的追求。通过不雅看悲催，不雅众不仅感受到祸害和追到，还能从中得回某种净化或启示，意志到灵敏和德性的要紧性。

玄学在悲催的启示下，徐徐造成了对寰球的感性解释和对东说念主类德性的追求，从而走上了“爱灵敏”的说念路。悲催与玄学之间的精神条理，恰是东说念主类对存在、气运和灵敏的不停探寻和反念念的体现。

你听过赵林淳厚的课或看过他的书吗

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希腊的精神

赵林著

古希腊悲催×玄奥的玄学

探寻古希腊的精神条理

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